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남북국시대 통일신라학자 최치원이 시해(屍解)에 관하여 기술한 도교서. # 내용 현재 전해오지 않으므로 자세한 내용은 알 수 없다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 최치원이 당나라에 가서 환반술(還反術 : 도교의 수련법의 일종)을 배워 신라에 돌아왔고, 또 그의 외척인 불승 현준(玄俊)도 당나라에서 시해법을 배워 『보사유인지술(步捨游引之術)』을 저술했으며, 최치원이 현준에게서 그 법을 다시 배워 『가야보인법』을 지었다고 한다. 이같은 사실로 미루어볼 때 가야보인법은 시해법의 일종인 보사유인술과 유사하다고 할 수 있다. 보( ...

풍수지리설에 따라 가택의 길흉을 판단하는 법을 뜻하는 도교용어. # 내용 이 법은 묘지에 대한 길흉을 보는 법에 따라 상대적으로 생겨났다. 풍수지리설은 중국에서 ≪주역≫의 음양설에 근거하여 발달해 왔다. 당나라 초기에 음양가로 유명하였던 원천강(袁天罡)·이순풍(李淳風)·곽박(郭朴)에 이르러 전성하였고, 우리 나라에서도 신라 말에 도선(道詵)을 시초로 전파되어 고려 건국의 중심사상이 되었고, 조선시대에 들어와서 남사고(南師古)·이지함(李之菡)·두사충(杜師忠)·유운룡(柳雲龍) 등 많은 인물이 나와서 한때를 풍미하였다. 가택의 ...

우리나라의 미래에 관한 예언이 수록된 도참서. # 내용 불분권 1책. 필사본. 저자와 간행 여부는 자세하지 않다. 옥룡자문답(玉龍子問答)·초암결(草庵訣)·격암결(格庵訣) 등 25편으로 구성되어 있다. 국립중앙도서관에 있다. 이 책에 기록된 비결의 저자들은 모두 도교나 불교 등 이학계통(理學系統)의 사람들로 풍수지리와 도참설을 연구한 사람들이 많은데 이들의 미래관은 조선시대의 정치와 경제에 많은 영향을 주었다. 이 중 「옥룡자문답」 등에 조선조의 운세가 500년밖에 가지 못한다는 예언이 있는데, 이 예언은 조선 후기의 많은 ...

경신일에 밤을 새우는 도교신앙. 경신수야·수경신. # 내용 60일에 한번씩 돌아오는 경신일이 되면, 형체 없이 사람의 몸에 기생하고 있던 삼시(三尸) 또는 삼시충(三尸蟲)이 사람이 잠든 사이에 몸 밖으로 빠져나가 상제(上帝)에게 그 동안의 죄과를 낱낱이 고해바쳐 수명을 단축시킨다고 여기는 가운데, 이를 막아 천수(天壽)를 다하려는 도교적인 장생법의 하나이다. 도교에서는 사람이 태어나면 2주갑(二周甲：120년)의 수명을 부여받으나, 살면서 저지르는 악행의 정도에 따라 수명이 단축되어 천수를 누리지 못한다고 본다. 삼시는 바로 ...

고려 태조 왕건(王建)의 삼국통일을 예언했다는 거울 속의 글. # 내용 『삼국사기』·『고려사』·『동국사략』 등에 나타나는 147자의 참요(讖謠)이다. 『삼국사기』에 따르면, 918년(태조 1) 태봉(泰封)의 수도 철원에서 당나라 상인 왕창근(王昌瑾)이 거사 차림의 노인에게 쌀 두 말을 주고 헌 거울[古鏡]을 샀는데, 그 거울 속에 글자가 새겨져 있는 것을 발견하고는 그 거울을 궁예(弓裔)에게 바쳤다고 한다. 그 내용은 다음과 같이 전해진다. “삼수(三水) 중 사유(四維: 羅의 破字) 하에 상제가 아들을 진(辰)과 마(馬) ...

명리학의 일종인 자미두수(紫微斗數)의 방법으로 저명인사들의 사주를 도시한 점술서. 사주풀이서. # 서지적 사항 불분권 2책. 필사본. 저자와 간행여부는 미상이다. 1책에는 갑(甲) 76도, 을(乙) 69도, 병(丙) 72도, 정(丁) 70도, 무(戊) 60도, 2책에는 기(己) 56도, 경(庚) 84도, 신(辛) 63도, 임(壬) 67도, 계(癸) 70도 등의 총 687도가 수록되어 있다. # 내용 그 가운데 주요 인물들을 살펴보면, 갑에는 중국 춘추전국시대의 손빈(孫臏)·방연(龐涓), 한나라의 장량(張良)·한신(韓信)과 ...

한민족 고유의 종교사상 및 신앙형태를 가리키는 종교용어. # 개설 특정 민족이나 집단에 고유하다는 의미는 선험적으로 부여된 불변적 속성이라는 뜻이 아니라, 한 집단이 공유하고 있는 자연환경과 상호작용을 하면서 나름의 독특한 대응양식을 만들어 낸다는 의미이다. 따라서, 고유성이라는 초역사적 성격을 띤다기보다는 역사적인 맥락과 표리관계를 이루며 다양한 존재양상으로서 나타난다. 즉, 한민족의 고유신앙은 본래부터 항상 존재해 왔던 것이 아니라, 끊임없이 변화되고 순간순간 속에서 창조되면서 존속되는 것이다. 그러나 이와 같은 수많 ...

조선후기부터 일제강점기까지 생존한 관료 권중현이 여동빈의 『공과격』의 예에 따라 기술하여 1905년에 간행한 수양서. 도교서. # 서지적 사항 3권 1책. 목활자본. 1905년 김중배(金重培)·이승일(李承日) 등의 협조를 얻어 저자가 직접 간행하였다. 권두에 박창선(朴昌善)·김병순(金炳淳)을 비롯하여 김중배·이승일의 서문과 저자의 자서가 있다. # 내용 권1에 범례·보응(報應) 등 7편, 권2에 사친(事親)·형제·가실(家室)·임비(臨卑)·어하(御下)·사상(事上)·치심(治心)·지신(持身)·출언(出言)·응사(應事) 등 10편, ...

조선전기 전의부령, 예조총랑, 집현전태학사 등을 역임한 문신. 도교인. # 생애 및 활동사항 조선시대에 들어와서는 문서응봉사(文書應奉司) · 별감제조(別監提調) · 우군동지총제(右軍同知摠制) · 검교한성윤(檢校漢城尹)을 역임하였다. 도교에 조예가 있어, 도교를 좋아하던 태종의 총애를 받았고, 1408년 10월 이후 서장관으로 여섯번이나 중국에 다녀왔다. 당시 그는 소격전제조(昭格殿提調)를 겸직하고 있었는데, 태종의 명에 의하여 중국에 가서 도교의 초사(醮祀) 등 도교의식을 배워왔고, 또 동남동녀를 거느리고 광연루(廣延樓) ...

도교에서 재앙을 물리치고 복을 빌기 위하여 도사(道士)가 중심이 되어 행하는 종교의례. 도교의례. # 내용 중국에서 도교의 교단이 생기고 도사들이 배출되어, 도관(道觀)에서 양재기복(壤災祈福)을 위한 각종의 의식이 행해짐에 따라 도교의 과의는 매우 복잡하게 되었다. 우리 나라에는 고구려 말엽에 정식으로 도교가 도입되었는데, 그 당시의 도교는 통치자를 위한 양재기복의 과의도교였으며, 고려시대와 조선시대에도 과의도교는 왕실의 비호 아래 그 명맥이 유지되었다. 『도장 道藏』에는 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 3부에 각각 ...

상을 보아 운명재수를 판단하여 미래에 닥쳐올 흉사를 예방하고 복을 부르려는 점법. # 내용 상에서는 얼굴의 골격·색택(色澤) 및 주요 부위가 중요하게 여겨지지만, 이것만을 대상으로 하지는 않는다. 이 밖에 주름살·사마귀·점·모발 및 상처의 흔적, 손발의 형상, 신체거동의 특징과 음성 등도 함께 따진다. 그래서 신체의 상은 얼굴·뼈·손·눈썹·코·입·귀·가슴·발의 생김새에 따라 면상(面相)·골상(骨相)·수상(手相)·미상(眉相)·비상(鼻相)·구상(口相)·이상(耳相)·흉상(胸相)·족상(足相)으로 나누어진다. 동작에 있어서도 언어·호 ...

무본당에서 관성교 전도를 목적으로 언해하여 1883년에 간행한 관성교경전. 도교서. # 서지적 사항 1책. 목판본. 표제는 ‘명성경(明聖經)’으로 되어 있으나 서제(序題)는 ‘관성제군명성경’이며, 내제는 ‘관성제군응험명성경(關聖帝君應驗明聖經)’으로 되어 있다. # 편찬/발간 경위 원간은 1855년(철종 6)에 간행되었다고 하지만(咸豐乙卯歲上元日下士弟子崔秉銑遵奉印送), 이것은 발문을 쓴 연대이거나 또는 한문본을 간행하였을 때의 연대로 보인다. 실제로 언해본이 나온 것은 1883년에 무본당(務本堂)에서 목판본으로 간행한 책이다 ...

중국 촉나라 장수 관우를 신앙하기 위한 묘당을 지칭하는 용어. # 개설 관성묘(關聖廟)라고도 한다. 중국에서는 명나라 초부터 관왕묘를 건립하여 일반 서민에까지도 그 신앙이 전파되었다. 우리나라에서는 임진·정유의 왜란 때에 명나라 군사들에 의해 관왕묘가 건립되었다. # 내용 1. 남관왕묘 1598년(선조 31) 처음으로 서울 숭례문 밖에 남관왕묘가 건립되었다. 『선조실록』 31년 4월 기묘조에 명나라의 장수 진유격(陳遊擊)의 접반관(接伴官) 이흘(李忔)의 서계(書啓)에 남관왕묘의 건립에 따른 경위가 기술되어 있다. 진 ...

조선후기에 중국에서 전래된 관성제군을 신앙하는 도교신앙. # 내용 삼국시대 촉나라 장군 관우(關羽)의 신명(神明)을 숭배하는 것으로 신호(神號)를 관왕(關王)·관성제군(關聖帝君)·관제야(關帝爺)·산서부자(山西夫子)·개천고불(蓋天古佛)·협천대제(協天大帝)·복마대제(伏魔大帝)라고도 한다. 산시성 윈청현(山西省運城縣)에서 태어난 관우는 유비(劉備)·장비(張飛)와 결의형제를 맺고 의리와 무용으로 널리 알려져, 일찍이 당나라 때부터 무신(武神)으로 존숭되어 오다가, 1614년 명나라가 ‘삼계복마대제신위원진천존관성제군(三界伏魔大帝神威遠 ...

『주역』의 후천수인 낙서에 연월일시의 수를 적용하고 구성과 팔문을 붙여 길흉을 점치는 방법을 가리키는 유교용어. 철학용어. # 내용 이 법은 중국의 헌원씨(軒轅氏) 때부터 시작하여 점차로 발전되어 오다가 주나라 문왕(文王)이 ≪주역≫을 만들 때 확정된 것으로, 창시자는 강태공(姜太公)이라고 한다. 그 뒤 한(漢)나라 장량(張良)과 제갈량(諸葛亮)에 의해 세부적인 사항이 규정되어 군대의 지휘와 전쟁의 책략에 이용되었다. 그 뒤 많은 사람들에 의해 연구가 거듭되어, 위로는 천문과 지리에서부터 아래로는 인간의 조그마한 사항에 이르 ...

왕조 교체에 관한 예언을 수록한 도참서. # 내용 일명 ‘구변진단도(九變震檀圖)’·‘구변도국(九變圖局)’·‘구변도(九變圖)’라고도 한다. 우리 나라, 곧 진단의 왕조 변혁이 아홉 차례에 이른다는 예언서로서, 저자는 단군조선 때의 신지(神誌)라고 전해져 오나 신빙성이 없다. 내용은 그 전문이 밝혀지지 않아 자세히는 알 수 없으나 ‘건목득자(建木得子)’가 요지로 되어 있다. 이는 이(李)자의 파획(破劃)으로 ‘십팔자(十八子)’라고도 한다. 따라서 이씨 성을 가진 자가 9왕조 중의 하나를 세운다는 것이다. 권근(權近)이 지은 ...

고려시대에 초제(醮祭)를 지내던 곳. # 내용 924년(태조 7)외제석원(外帝釋院)·신중원(神衆院)과 함께 개경 대궐 밖에 창건되었다. 당(堂)의 이름은 일·월 두 신(神)과 화·수·목·금·토의 오성을 합한 칠정(七政) 및 사요(四曜) 중에서 나후(羅喉)·계도(計都)의 두 성(星)을 합한 구요에서 온 것이다. 나후·계도에 자기(紫氣)·월패(月孛)를 합하여 사요라 하며 칠정과 사요를 아울러서 십일요(十一曜)라 하는데, 구요당의 당내에는 십일요의 상(像)이 봉안되어 있었다. 학자간에는 종래 이를 불교기관으로 본 사람도 많았으 ...

『기문둔갑서』에서 중요하고 기본적인 내용을 발췌하여 정리한 도교서. 역술서. # 서지적 사항 불분권 1책. 필사본. 간행여부와 저자는 알 수 없다. 권두에 저자의 자서(自序)인듯한 분남돈재(汾南遯齋)의 서문이 있으며 다음에 1241년(고종 28)에 쓴 기문요략서(奇門要略序)가 있으나 편저와는 무관한 것 같다. # 내용 처음에 기문포국법(奇門布局法)이 있는데 『기문둔갑대전』의 방법을 그대로 옮긴 것이며 둔갑·삼기(三奇)·팔문(八門)·구성(九星) 등 기초단계를 비롯하여 삼후(三候)·이둔(二遁)·절국보국(折局補局)의 보조단계와 ...

남북국시대 김대세와 함께 신선이 되려고 중국의 오월로 건너간 신라의 도교인. # 생애 고매한 인품과 남다른 절개를 가졌던 인물로 알려졌다. 그는 방외(方外)의 뜻을 품고 협소한 신라에서 벗어나 중국 오월(吳越) 땅을 찾아가서 도술이 높은 사부를 만나 명산에서 도를 닦아 신선이 되려고 도우(道友)를 찾고 있던 김대세(金大世)를 만나 그와 함께 587년(진평왕 9) 7월 남해에서 배를 타고 오월 땅을 향해 떠났는데, 그 뒤 두 사람의 행방은 알려지지 않았다. 당시 신라에서는 선도(仙道)를 구하여 해로로 중국 땅을 찾아 모험을 감 ...

신라시대 화랑도(花郞徒) 중에서 국왕이 특별히 임명한 자. # 개설 화랑과 국선을 동의어로 보는 관점과 낭도(郎徒)가 있고 낭도를 거느리는 여러 명의 화랑(花郞) 중에서 총지도자로서 한 명의 국선(國仙)이 있다고 보기도 한다. 이는 『삼국사기』에는 국선이 언급되어 있지 않고 화랑이 서술되어 있으며, 『삼국유사』에는 ‘화랑국선’이 병기되어 있으면서 역대 국선의 사적을 서술하고 있기 때문이다.이외에도 도교(道敎), 미륵(彌勒)신앙, 산신(山神)사상과 연관된 미륵불(彌勒佛)의 화신(化身)으로 보기도 한다. 또한 ‘선(仙)’의 유래에 ...